原文呈现
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同神同，尽乃弃矣。……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”
——《国语·郑风》
译文注释
和谐才能生成万物，同则不能发展。把不同的东西协调平衡叫作和谐，所以万物丰富发展才能归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了就没有了。只有一种声音便没有乐趣，只有一种修辞就不成文采，只有一种味道就不能成为美味，只有一种物件就无法进行衡量比较。
相关典故
万物发展不能脱离“和”的统一，西周末年太史伯阳父（简称“史伯”）已经认识到事物的本质和根本法则就是“和”，即对立统一的哲学原理。史伯正是以“和”为思想指导分析国家之危，指出周幽王“去和而取同”的灭国之举。史伯用大量的事实说明，周幽王拋弃贤明忠臣，亲近愚顽智昏和无知鄙陋的小人，断言不出三年周朝必亡。二百多年后，齐国思想家、政治家晏婴对齐景公所讲的和同之别（见于《左传·昭公二十年》)，与史伯所言完全一致，可见晏婴是在看到相关记载之后接受了史伯的思想和观点。
当代价值
“和实生物，同则不继”是最早的对立统一的哲学思想，强调“和而不同”，这是对“和”最好的诠释。和，是不同事物的共存共荣，是多样性的统一，它承认矛盾，是矛盾发展的协调统一；同，是相同事物的叠加，它回避矛盾，掩盖事物之间的差异。只有一种事物是单调而令人生厌的，动听的音乐须“和”六律，美丽的自然须“和”万物，健康的社会形态须“和”百态人生。总之，认识“和”的本质，运用“和”的法则，方能达到人与人的和谐，人与社会的和谐，乃至人与自然的和谐。孔子的“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》)，也是这一思想的延续。
撰稿人：苗涵
审稿人：王振敏
责任部门：传统文化研究室